嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。——从圣旨得名。
嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。——从菩萨得名。
嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。
人者，意也。凡有所作，当善思惟、善筹量、善忆念，方名为人。
人根机利，天结使薄，容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去度。
经云：“颇有发愿，令五道同日成佛否?”佛言：“不可以非器之身，成无上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。”
此文甚合地藏菩萨先度三途生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来以人天付嘱地藏。
裴休丞相云：“呜呼!生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獐狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐，可整心虑，趣菩提唯人道为能耳。”人身难得，整心虑，趣菩提，唯人能。我们珍惜人身啊!
佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，故特嘱之。
如父临终，不遗命游学诸子，特将诸幼儿，付托在家长男，必使教令成才，毋伤我爱，故名人天嘱累品。
此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主，第三、四、五品明地藏所化之机，第六、七、八品明度生之缘，第十、十一、十二、十三品明成佛之因，能所缘因共合而成地藏本愿经。称佛名号品，是佛宝;校量布施，是法宝;见闻利益，是僧宝，最后以三宝功德结束全经，可称洋洋大观，度众生方法，圆满美善矣!
尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
世尊举金色(母陀罗臂)，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。前摩顶是慰劳度生辛苦，今摩顶是嘱累劳烦救拔。前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在;今一臂摩一顶，表本迹一如。
而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说。汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。
赞德之文。
世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付嘱人天之众，如国王将崩，将储君幼儿托孤大臣一样。子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。今日佛涅槃时至，将未度的人天嘱托地藏去度，语重心长，所以连呼地藏之名。而赞之，能胜此任也。
‘汝之神力，不可思议’。
地藏从性起修，修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界广度众生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像。功德和法身，处处应现在。”地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢?
‘汝之慈悲，不可思议’。
地藏以智照理，破尽见思、尘沙、无明三惑烦恼，得见真如实相，与一切众生同体。众生有苦，就是我的苦;众生有乐，就是我的乐。菩萨无乐，以众生之乐为乐;菩萨无苦，以众生之苦为苦。所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生之乐，方才心安。所谓“同体大悲，无缘大慈”，此之谓也。其慈悲——拔苦、与乐之心，谁人能知其涯际，故云‘不可思议’。
‘汝之智慧，不可思议’。
地藏悟理生解，解理惑灭，惑灭智生。破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众。其智波罗蜜，度人到彼岸者，谁能识其数量呢?故云‘不可思议’。
‘汝之辩才，不可思议’。
地藏从根本智起后得智，亲近恒沙诸佛，广学无量道法。大用现前，巧妙无方，从实施权;施无量之权，逗无量众生之机，说种种方便之法，无不药到病除，闻法获益。其方便度生之辩才，阿谁能思议呢?
‘正使十方诸佛，异口同音赞叹、宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽’。大论云：“菩萨具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，无量清净佛法。为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。”正地藏菩萨之谓欤!
地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。
付嘱人天之文。
前呼地藏爱语赞德;今呼地藏悲语付嘱。‘请记吾今日在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝，由汝去度。无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦;何况更落五无间狱，及阿鼻地狱，受无间苦、受无数苦，动经千万亿劫，无有出期。’
地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性而度脱之。
根性无定之文。
‘地藏，是南阎浮提众生，迷真起妄，恶业多端;从缘而出，千差万别;近朱者赤，近墨者黑;好事难成，坏事易造;累劫积习所感，致令今生志性无定，种子起现行，多造恶业。纵闻佛法，始发道心，道力不胜业力，须臾即退;若遇恶友，亲近恶缘，念念增长恶业，以是善退恶增。如是等人，云何可度!故吾曾分是形，随其根性，变百千亿身，示同其类，而化度之。’
地藏。吾今殷勤。以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。
付嘱拥护之文。
‘地藏，吾今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于汝。’因人天二道是法器，人根机利，天结使薄，且六根具足，学道易，可以造就，堪修菩提。
‘未来之世，若有天人及善男女等，于“佛”福田种善根，于“法”福田种善根，乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要少许善根，种在八识田中，汝须以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提，切勿令其退失善根，则幸甚矣!’何以故，人身难得故。
处胎经云：盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得;一失人身命，难得过于是。
复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。
将堕之文。
复以拥护渐修之次。‘地藏啊!未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报。’经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”不一定今生造罪入恶道，久远劫前造罪，今日缘熟，亦受果报;或今世造业，临终受报。如是宿业、今业，落在恶趣，‘临堕之时，或至门首’，未入地狱前，请用方便，而救拔之。
是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。
‘是诸众生，不论有罪无罪，若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典一偈一句。’是诸众生，既口念，其心就念;口念心念，心念才能口念。其心既有佛法种子，‘汝以神力，用异方便，而救拔之。于是人所，为现无边身。’法身一现，地狱便空(因迷法身，故有地狱)。
经云：“法身流转六道，处处皆闻。”法身一现，地狱即空。承此佛法善根及大士神力，遣令生天，受胜妙之乐。
昔僧俊，诵晋译华严一偈“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来”即空地狱，事载记传。
尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。
人天二道是法器，可以修行悟道，故世尊说偈，将人天殷勤付嘱于地藏——以神通现身，以方便说法，而将护之，莫令堕在三恶趣受苦啊!
尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。
允度出苦之文。
‘尔时’者，世尊在天宫付嘱之时。地藏菩萨体佛慈意，一口答应，允度六道众生，亦满自本愿。故云‘唯愿世尊，不以未来众生为虑’。
如来灭度之后，‘未来末法世中，若有善男女等，只要他在佛法中生一念恭敬，种下善根;既有成佛种子，我必用百千种方法，度脱此人，于生死海中，速得解脱’。
所谓“千里远行，始于初步;千念万念，不离初念。”最初一念，即感地藏菩萨度脱生死。
何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。
初念是成佛之因，‘何况闻诸善事，皆去奉行，修诸善念，增长最初一念善苗’。只要善苗增长，则善法生而恶法灭。善法成熟，豁然大悟;又加地藏护念，自然于无上道，永不退转。
说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。
大智文殊发起此经，我佛绝口赞扬地藏功德难量，唯虚空藏菩萨，才能容纳。所谓“无一法不归空如来藏故”。所以，最后由虚空藏出来，请问持经福利。
虚空藏菩萨经：此娑婆西，过八十恒河沙世界，有佛刹名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，而为围绕。此珠光明，蔽余光明，悉灭无余。其菩萨所有功德，唯除如来，余无及者。
白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。
如来为母说法，虚空藏即来随喜法会，故始终备闻如来赞叹地藏之事。
‘势力’者，思益经云：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。”观经云：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。”故云势力。地藏菩萨，有大势力，能空地狱。只要汝应以地狱空而得度者，菩萨即现大势力，空地狱而度之。地狱能空，何况鬼道、畜生道而不空耶!能空三恶趣，令得人天乐，故云‘威神势力，不可思议’。
未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。
‘未来世中，若有善男子、善女人乃及一切天龙，闻此经典而受持读诵者;及称地藏名而念念不忘者;或瞻礼地藏像而供养、恭敬者，得几种福利?’
心是田主，得福由心。心读诵、心称名、心瞻礼，得几何福?世尊略说。令未来众生，慕福而修因，也是度生方便之一，故云‘唯愿世尊，略而说之’。
