“万行”是因，“如来”是果，万行是修行、做好事的时候，培育成佛的佛国，那是因。如来是证得的果，这是由于他利益众生时候像狮子那样的猛力，任何的挫折都不能退堕他利益众生的心，因此他的德号叫“师子奋迅具足万行”。
“时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：‘作何行愿，而得此相?’时师子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’”
这是他最初发心的动机，他见了佛，看见佛的相好。像我们在座的诸位，过去有没有见过佛?都见过，不晓得哪尊佛，太久了!怎么知道呢?《金刚经》上说，你听见《金刚经》这个名字，乃至于你能够见到这部经，都不是一佛、二佛、三、四、五佛所种的善根，都是千百亿佛所种的善根，你在很多佛的面前种过善根了，今天才能闻到《金刚经》或者闻到般若部门经典的名字。像《法华经》、《华严经》、《楞严经》等等，大乘经典的名字大家差不多都闻到了，而且每一部经的功德都是非常的殊胜。
同样的，你听见地藏王菩萨一个名号，这个功德都不是一生、两生种的善根，没有这个缘，听不到这个名字，大家往往不注意这个殊胜因缘。现在佛经印很多，不过，地球上现在有五、六十亿人，真正能够看到《地藏经》、看见佛经的，我看数字还是很少，连百分之一、千分之一也没有。整个世界信佛的人有多少呢?不到五亿。因此要相信这个殊胜的因。
不可说不可说的时间，在诸佛看来也就是一念之间。“时无定体”，时间没有一定的，是依照我们心力而定的。当你看连续剧看到高兴的时候，瞪着眼睛看，两个钟头过去了，不会感觉疲劳，还希望它能够演长一点!当你看一部小说看到高兴的时候，两、三个钟头不知不觉就过去了;反过来说，当你不高兴的时候，仅仅是一刻钟却感觉相当长，等飞机或者接人，或在马路边上站着等谁出来，你来回走，很着急，“怎么还不出来?”本来时间不长却感觉到时间很长。
时间是依你的心而定的，当你成了道，悟得心体的时候，你就会知道，时没有体，就随你的心。我们中国有句老话，叫做“朝生暮死”，看水上的蜉蝣，早晨生，到了上午太阳一大就死了。天人看我们人的寿命就跟那个蜉蝣一样的，其实一个人只要心正，只要做好事，时间长短都没有关系。不可说不可说劫，乃至无量数劫才成佛，大家以为很长，你到成佛的时候回头一看，很短，好像昨天的事一样了。
我现在回想起六十年前的事就如同眼前，年轻的小孩子盼着过年，老年人感觉到一晃就过年了，小孩子的一年可长了，他一天天盼着怎么还不过年?我们北方要是过年，会穿新衣服，吃的也好、玩的也好，也不用上学，因此小孩想过年，老人就不是这样子。
所以不要把时间的长短看得很畏惧，最好是没有畏惧的心理，你修就好了，不要去计较，不在那个境界上，用心去转变，你的心才能坚定。这句话的意思是证明了你的发心并不坚定，时间长了就畏惧了。最初我坐监狱，要判我三十年，吓都吓死我了!那时候没有判期限，等到过去了，三十年，五十年也没有关系了，人生就是这么回事，所以什么事情要是看破了，放开一下，什么事都没有了。
这是讲地藏王菩萨的发心，现在是我们的发心，我们要学地藏王菩萨发心，我们也发心。发心不一定，有的是看到佛的相好，有的看见无常，就像我刚才讲的那位弟子，一个钟头前他还好好的，汽车一撞当场就死亡了，过两天再一烧，烧完了，就没有了。大家要观无常，他年纪轻，身体满强壮的，才三十七岁。
有无常的心理，你就不要等待，听了就去做。这部经是让我们去修行的，每一品都有修行的方法，有很多人都念《地藏经》，但是你知道它每品的修行方法吗?每一品都有，第一品让你学习地藏王菩萨的发心，让你们见到佛的相好，见到地藏王菩萨的实相，还可以看到众生苦，看到无常，你说：“我想厌离无常，想得常。”不生你就不死了，生了必死，出生了就注定你死亡，但是怎么死却不一定。怕死就不要生，只要不生就没有死了。
不过没有办法不生啊!你就学佛，像佛涅槃了就不生不灭了，你自然就不会死了。你观空，一切诸法不存在，本来没有生灭、没有生死。
这位长者子就是地藏王菩萨，最初发菩提心的动机，因为看见佛的相好就发心了，发心想得到。我们人人都有这个愿心，看见一点好事都想得到，想得到你就努力去做，一定可以得到的。他对着佛这个相，心里说：“为什么他的相是这样?为什么我的相是这样?为什么他的相比任何人都不同?”就起了疑心，就问他说：“佛的相是怎么得的，要怎么样做才能得到?”要是指印度释迦牟尼的报身说，佛的相是千福庄严，因为他有百劫修相好，要是照卢舍那的法身说，八万四千好，乃至于无量好。
他说：“你做了什么事?发了什么愿?得到这样的相?”师子奋迅具足万行如来就告诉他：“你想证得这个身是可以的，你去度脱一切受苦的众生，先把众生度了，就可以增加相好。”
前面讲欲界、色界、无色界，这三界的苦处太多了，比如害病的病苦，求不得，怨僧会、爱别离。从台湾来这里的，大家都有过一段爱别离，离开妈妈、离开家跑这儿来，在这儿是异国，就算成为这个国家的公民，还是异国。你不是生在这里，这里不是你的祖国。
每个人都有别离的痛苦，也有其它的苦，要把这些受苦的众生都度了，你才能得到这个相好。
“文殊师利，时长者子因发愿言：‘我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’”
这是地藏王菩萨第一次发愿，不过，还没有说“地狱不空，誓不成佛”，后面还有发愿，这一世是男子身。
有位居士问我：“地藏王菩萨尽变成女的，怎么不变成男的?”我说：
“地藏王菩萨最初因地的时候是做长者子的，后面才做婆罗门女光目。”
“际”是边际的意思，“未来际”，未来际是没有结束的，哪有边际呢?就是他的这个愿，“尽未来际”，永远的不计时间，不管时分长短，反正尽未来际，未来还有未来，未来无边无际，未来是不停止的。三际本来不存在的，过去没有了，现在过去了就是未来了，我正说这句话是现在，这句话一听，过去没有了，哪一个是未来?我正说话的时候就是未来。
未来定不出来，三际也是不可分的，勉强的说这是现在，是今年的现在，正说话的时候就是现在，可是这现在不存在了，没有了，哪个时候才是现在?这个界限划不清楚，你刚说的这句话过去了，过去不可得，过去已经过去了，什么时候是未来?我们有些问题是没有经过思考，没有动过脑筋，你去参，开悟了你会得到的。
“为是罪苦六道众生，广设方便”，我们认为人、天比地狱、饿鬼、畜生好得多，阿修罗是哪一道都有，人间的恶人就是阿修罗。在街上抢钱，无缘无故打死人的那个就是阿修罗，他不是人，没有人性了。
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、众生，就是在这六道之间来来回回转，有一些人不承认六道轮回，因为他只知道人道，以为人不会变畜生的，信基督教、天主教的人不信轮回。
我有一次跟他们辩，他说：“我们不信鬼神、不信轮回，没有轮回!”我说：“基督耶稣怎么到人间来的?”他说：“他是从天上来的!”我说：“他的弟子把他告发到监狱，他被钉到十字架上，死了上哪儿去?”他说：“上天了!”我说：“不是断灭的?”他说：“不是断灭的，又回天上去了。”我说：“天上到人间，人间回天上，这就是轮回。”
像我们从中国到美国来，这也叫轮回，轮了一道了，现在你已经到这儿来，完全变了。这儿的生活方式，一切的文化跟以前不同，在现世之中就轮回了。你们大家的福报好，我的罪业重，我住了几十年监狱，我也轮回了，那就是地狱!要另外去找地狱吗?在人间相就是佛经上所说的诸种种相，一样的。以前很多人都是这种感想，说地狱一定是在地底下十八层，大家看一看《地藏经》，在阎浮提的西方，我们去极乐世界可能要经过地狱，因为它在西方!不过这是意识到的，你看不到，我刚才说了，没有这个业是见不到。
地藏王菩萨是为了度六道众生，但是度六道众生没有那么简便，很不好度的，这里观世音菩萨、地藏王菩萨都有，晓得哪一位是化身的?劝人家信佛、念经、拜忏的，说不定就是地藏王菩萨的化身。地藏王菩萨化的身比我们现在地球上的五、六十亿人多得多，他度的人集合起来就那么多人，当然不只是我们这个娑婆世界一个地方，无量的世界，在这虚空中的很多世界。
你必须有善巧方便，没有善巧方便，你度了他，他不是那么听话的，此中众生刚强难调难伏，不是很容易度的。
我们大家都有这个感觉，当你劝不信佛的六亲眷属信佛，他不信，还不如度别的众生，度你身边的众生很不好度。
什么叫“众生”?在佛经当中说：一者是众人共生叫众生，大众共生的。因为在这个世界刚一成立的时候，就在虚空中，所以地球上什么都有，因为虚空什么都有，虚空不是空的，里头含的成分太多了。组成虚空的时候，光音天的人下来玩，看见地上有一种地肥，他一吃这个地肥就飞不起来了，因为是共同而生的，那是化人，没有男女，化现生的。我们到极乐世界去，大家说念佛到那儿去，没有父母，在莲花里化生。我们这个世界上现在有没有化生人呢?有，你没有缘不认识。
像在终南山里头有些老修行他见到化生人，来自别的星球，语言不通，但是他修得三昧、修得神通了，就能跟他共语，反正不是我们这个世界的语言了。就像我们这个世界的共同语言，你也没有办法沟通，现在到了美国，我们都是学英语，以前如果没有学的话，语言的隔阂很大。这是一种众生，就是共同而生的。
还有一种是众缘假合而生的，我们现在是众缘假合，父精、母血、地、水、火、风所组成，这些都是假的，没有一样是真实的。无自性，也就是所谓坏性，凡是可坏的东西，没自性的东西都不是真实的，这叫做假合。我们经常讲四大五蕴假合，地、水、火、风，和色、受、想、行、识五蕴，说这些法合成了才有这么一个人，这是和合生存的。
“以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”
这是说地藏王菩萨从他最初发心以来，虽然经过的时间很长，但是众生界没有尽，他一直在因位做菩萨，因为他度众生是尽未来际的!未来际还有未来际，未来际是尽不了。
这是释迦牟尼佛跟文殊师利两个人的对话。释迦牟尼佛对文殊师利说，地藏王菩萨在师子奋迅具足万行如来前立了这么一个愿，经过了百千万亿那由他劫的长时间。“那由他”是印度数量的一个名词，在我们这儿说是亿，这个亿就像万亿那样子，有时候也翻“不可说”，“不可说”这个数字就不能再计算了，经过这么一个长时间，就是到释迦牟尼佛这个时期来说地藏法门的时候，已经经过这么长的时间了。他不仅发这一次愿。
“又于过去不可思议阿僧祇劫。”
“阿僧祇”翻为“无量数”，无量数就是计算不出来的数字，说不可思议;一个不知道数，两个不知道数，到不可思议的无量数。
“时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。”
在过去不可思议的阿僧祇劫，到了觉华定自在王如来这一尊佛的时候。那尊佛的寿命就活了四百千万亿阿僧祇劫，佛的寿命这么长，众生也是这么长，这距离在我们这个世界算起来就太久了!
怎么知道佛的寿命那么长，那个世界的众生也那么长呢?释迦牟尼佛活了八十岁就入涅槃了，因为我们的人间是百岁，距现在两千多年了，现在的人寿命活百岁的人已经不多。但是觉华定自在王如来的寿命是四百千万亿阿僧祇劫，那个时候我们是不是也在降生?我们种的因缘也久了，也不是一天、两天了，我们流转得太长了。
“觉华”，“觉”是果，“华”是因。“定自在”，有因果都能够自在，自在是因三昧而得自在的，“如来”跟前面一样。佛的圣号要是讲起来太多了，大致知道一个佛，他因什么德号要利益众生，视当时的情况而定的德号。这个“定”字，佛在《楞伽经》讲“楞伽常在定”，是说佛在度众生的时候，做什么事都在定中的。
我是没见到佛，以前我有位老师父，就是大家都知道的虚云老和尚，他的威仪特别的好，我在鼓山四、五年没有看见过他的眼睛，我问他说：“老和尚您常在定吗?”他笑了说：“没有!我哪有那种定力?”有定力的人无论做什么事情，他心里头都是在定中的，就是不被境转，这是指佛说的。我是举这么个例子，这是我所见到的。
有些定力好的人，你看他在这儿也应酬，也跟你谈话，他又在那儿入定的。我们脑子里头有多少的线?我们可以拿录音机来比，那里头有很多的线路，我们的脑子也是这样，这个思想眼你说这句话，另一个思想则想着别的事情，每个人都是这样，做着这个的时候又想别的事情。你要是能把所有的思路集中成为一条线是很不容易，集中的时候又能放出去很多条线，这叫做出三昧而发智慧，做一切事情而不离定，能收能放，这必须是大菩萨，非得到三昧不可，没有得到三昧是没有这种功力。
以上就是地藏经全文讲解了，我们修行地藏经的时候可以看看这些东西，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的什么意思，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。
